Archivo diario: 23 septiembre, 2010

Cerca de 1.400 millones de habitantes urbanos vivirán en la marginalidad en 2020

Jueves 23 septiembre 2010 
Cerca de 1.400 millones de habitantes urbanos vivirán en la marginalidad en 2020
EFE. 23.09.2010
  • La Cruz Roja advierte de la peligrosidad del desarrollo masivo y precipitado de los entornos urbanos, sin garantías básicas.
  • Está aumentando la marginalidad urbana y además los desarrollos de las urbes agravan los efectos de los desastres naturales.

Una barriada de infraviviendas en Río de Janeiro.

Unos 1.400 millones de habitantes de zonas urbanas vivirán en 2020 en situación de marginalidad, en asentamientos informales, sin la infraestructura y los servicios esenciales que tanto contribuyen a reducir el riesgo de desastres.

Así se refleja en el Informe Mundial sobre Desastres 2010 de la Federación Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y la Media Luna Roja, hecho público este jueves, que este año no ofrece grandes cifras sino que se centra en el entorno urbano, según ha explicado el coordinador general de Cruz Roja Española, Antoni Bruel.

El documento alerta de “los niveles inaceptables de riesgo urbano”, teniendo en cuenta que por primera vez en la historia la población que habita las ciudades supera a la que vive en entornos rurales y se estima que superará el 69% en 2050.

La masificación hace más difícil el abordaje de situaciones de emergencia en las ciudadesEl informe destaca que 2.570 millones de habitantes urbanos de países con bajos y medianos ingresos son vulnerables a esos grandes niveles de riesgo, que se acrecientan por la rápida urbanización, la precariedad de la gestión urbana local, el crecimiento de la población, la deficiencia de los servicios de salud y la creciente oleada de violencia urbana.

Además, gran parte de esa población urbana está sumamente expuesta a las consecuencias del cambio climático. Bruel ha advertido a los responsables políticos que “o se frena la huida a las ciudades o se hará cada vez más difícil el abordaje de las situaciones de emergencia“.

El caso de Haití

Ya las organizaciones que se dedican a la cooperación internacional están intentando que la gente no se mueva de las zonas rurales, pues “la gobernanza en estos entornos es más fácil que en el medio urbano”. Este nuevo contexto urbano ha obligado a la puesta en marcha de una nueva generación de modelos en la cooperación internacional, como ya se está viendo en Haití.

En Puerto Príncipe, la capital del país, la dificultad no radica tanto en realojar a las personas afectadas por el terremoto como en averiguar la propiedad de los terrenos en los que ubicar los alojamientos, lo que demora “muchísimo” las intervenciones de apoyo, ha explicado.

Un año cualquiera más de 50.000 personas pueden morir en un terremoto

 El rápido aumento de asentamientos marginales ha propiciado también nuevos programas de cooperación asociados a la prevención de la violencia, como los que lleva a cabo Cruz Roja en América Latina, algo impensable hace años cuando se actuaba preferentemente en el medio rural.

El informe pone de relieve que un año cualquiera más de 50.000 personas pueden morir en un terremoto y otros 100 millones pueden verse damnificados por inundaciones y serán los habitantes vulnerables de las ciudades los más afectados.

Cruz Roja insiste en que un buen gobierno es indispensable para asegurar que los habitantes de las ciudades estén capacitados y participen en el desarrollo de su entorno urbano, en lugar de que se les margine y se les deje expuestos a los desastres, el cambio climático, la violencia y la mala salud. En el informe se asegura que el desalojo forzoso es una amenaza constante para los pobres de zonas urbanas.

Desplazamientos forzados

Así, denuncia que millones de personas se ven desplazadas cada año por desalojos a gran escala impuestos por las autoridades públicas; a veces debido a proyectos de reconversión o embellecimiento o simplemente con el fin de expulsar a grupos que esas autoridades consideran indeseables.

El coordinador de Cruz Roja Española ha valorado las actuaciones que se hacen dentro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio para mantener a las personas en las zonas rurales, donde pueden desarrollarse mejor, comer y tener un futuro. “La gente que se va de zonas rurales a grandes ciudades sin condiciones entra directamente en la vulnerabilidad, desde el primer día”, ha subrayado.-

20minutos.es El primer periódico que no se vende
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Par Verde – Publié dans : Capitalismo del Siglo XXI

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Declaración pública en solidaridad con la huelga de hambre de los presos políticos mapuches en Chile

Jueves 23 09-2010
A los Peñis Presos Políticos Mapuche en Huelga de Hambre,Al Pueblo Mapuche

1.- Nuestro partido envía un fuerte y solidario saludo a nuestros hermanos Presos Políticos Mapuche, y repudia las acciones llevadas acabo por el Estado chileno contra este Pueblo, mediante la represión histórica a su gente y la criminalización de sus justas demandas.

2.- Declaramos que esta política de criminalización de la demanda social, llevada a cabo durante los gobiernos de la Concertación y actualmente por la Alianza, es una política de represión de clase, que ha sido impuesta no por un sector político determinado, sino por un Bloque en el Poder compuesto por capitales transnacionales imperialistas ascentados en el país y el sector más internacionalizado de la burguesía nacional, con núcleo en los principales grupos económicos internos, constituidos en monopolios transnacionales a estas alturas, como Matte y Angelini, cuyos intereses se expresan directamente en la economía y política nacional, lo que explica el bloqueo mediatico del conflicto subyacente y la ausencia de canales institucionales de negociación política en materia de conflictos históricos y de clase en el país.

3.- Nuestra organización ha denunciado insistentemente tanto la aplicación de la Ley 18.314, o de conductas terrorista, y la absorción del fuero militar en causas en que se encuentran vinculados civiles, como mecanismos recurrentes de resolución de los conflictos sociales por parte del Estado de Chile. Es por ello que reconocemos en el hecho político que implica la huelga de hambre, una manifestación de autodefensa política del pueblo mapuche, pero asimsimo un acto de generosidad hacia el conjunto del pueblo chileno explotado y oprimido y a las futuras generaciones de luchadores sociales de ambos pueblos.

4.- Por lo anterior la Organización Comunista Libertaria de Chile junto con sumarse a las voces que exigen la INMEDIATA LIBERACIÓNDE LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE, hacemos un llamado a nuestros militantes y simpatizantes, al pueblo trabajador chileno y al pueblo mapuche a sumarse a las iniciativas que promueven no solo ello sino UNA SALIDA POLÍTICA AL CONFLICTO. Asimismo, hacemos un llamado al pueblo Mapuche y Chileno, a abrir una etapa de reflexión y acercamiento para enfrentar de manera conjunta las tareas propias del desarrollo de una lucha sobrena y popular de liberación contra el bloque en el poder y su institucionalisdad de clase manifestada en el Estado de Chile, por lo que se hace necesario avanzar en la integración programática en materia de reivindicaciones y luchas concretas.

Arriba los y las que luchan

¡Venceremos!

Organización Comunista Libertaria de Chile

 

 

 

http://www.elecodelospasos.net/article-organizacion-comunista-libertaria-de-chile-57588713.html

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Felicidad y coyuntura en un Estado policial

[Represión, autoritarismo y Estado policial, presupuestos militares]

 

Me declaro “anti-coyuntura”. Las cosas importantes no son por episodios esporádicos o coyunturales, sino por el día a día, por lo estructural. Las fuerzas represivas no tienen “excesos” ocasionales, sino que su idiosincrasia, posición de autoridad y monopolio de la violencia les hacen que su mismo núcleo esté efervescente de arrogancia y violencia. Si a esto le sumamos la obediencia ciega y la cobardía de actuar -como siempre hacen- protegidos por armas y por otros represores más (sea fuera de un Rectorado, en una habitación de una comisaría o en las calles de cualquier ciudad) la combinación es brutal. Pero brutal de por sí, a priori, por su índole, siempre; no a posteriori y coyunturalmente.

Muchas veces olvidamos que a parte de tener el monopolio de la violencia física, también tienen el de la simbólica. El de la soberbia continua y el restregarte que están siempre por encima; el del desarmado que reivindica algo que cree justo frente al armado por tus impuestos dispuesto a detenerte o golpearte; el del “obedece y calla” mientras pisotean tu dignidad; el de que te acusen de desorden público o desobediencia a la autoridad por lo que les venga en gana; el de ir a denunciar determinados delitos y que te digan “vuélvete a tu casa o ya verás” (como les han dicho tantas veces a mujeres maltratadas); el de estar detenido y en un frío calabozo durante decenas de horas sin que dejen que nadie sepa nada de ti; o el de pedir el número de placa y que te respondan “un 43 de mi bota en tu cara”. ¡Qué felicidad!

 Eso se llama violencia simbólica, y no es coyuntural, sino del día a día. Esa actitud, posición y espíritu es estructural, y hechos como a los que me acabo de referir pasan, con connotaciones diversas, un día tras otro.  Y pasan desapercibidos para muchos, pero están ahí continuamente. Por eso da más rabia que no se tenga en cuenta su gran importancia. Y como los medios convencionales sólo olfatean (y cuando les conviene) el amarillismo de los palos y de la sangre, parece que no son, que no existen.

Todo esto en sociedades crecientemente infestadas de cárceles y armas, donde los trabajos que más demanda de personal tienen son los de las fuerzas represivas: policía, ejército, seguridad privada. Mientras, el paro rebosa por todas partes, sea en trabajadores del sector primario y secundario o en innumerables licenciados que se tienen que arrastar viendo su futuro negro. Háganse policías o militares, verán como son felices y el futuro lo tienen asegurado.

 Unas sociedades que, como la española invierten (invertimos por medio del Estado, sobre el que ninguna democracia preguntó si lo queríamos o no) en investigación militar tres veces más, repito, tres veces más que el dedicado a investigación científica básica, fuente principal de financiación de las Universidades y el CSIC; o cerca de veintiséis, repito, veintiséis veces más que el dedicado a investigación agraria. Sólo cinco empresas relacionadas con la industria militar (EADSCASA, General Dynamics, SENER, Navantia e ITP) se embolsaron de dinero público más de dos veces lo que reciben todas las Universidades y el CSIC para I+D civil. Una de ellas -General Dynamics, una de las principales proveedoras del Pentágono- ha recibido así del Estado español, para el desarrollo de dos tipos de carros de combate, más dinero que el destinado a toda la investigación sanitaria[1].

Sean felices, en su Estado policial.


[1] Informe 2006 sobre los Presupuestos para I+D civil y militar en el Estado español” elaborado por la Fundació per la Pau

Escrito por dondeempiezaeldesierto el 29/03/2009 publicado en    http://dondeempiezaeldesierto.blogspot.es/

 

 

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Universidad Alberto Hurtado en Paro hasta que se resuelva Huelga Mapuche

jueves 23 de septiembre 2010

Los estudiantes de la Univerdidad Alberto mediantes sus Voceros Paulina Pizarro, Yakolen Tepebasi, Rainier Ríos y Benjamín Coopman, ,se mantienen en una paralización en Apoyo a la huelga de hambre que mentienen 34 presos politicos mapuches,en la cual dan cuenta que 14 carreras se han sumado al dia de hoy , solidaridad con la situación de los presos mapuche. Tambien realizaron un amplio llamados a los demas estudiantes de las universidades a sumarse a esta movilizacion nacional en apoyo al pueblo mapuche

Fuente: http://mapuchelibre.blogspot.com/2010/09/universidad-alberto-hurtado-en-paro.html

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Familiares de presos políticos mapuche toman sede de OIT en Chile

jueves 23 de septiembre de 2010

COMUNICADO DE PRENSA

Santiago, jueves 23 de septiembre de 2010

Familiares de presos políticos
mapuches toman sede de OIT en Chile

Pasadas las 10.30 de la mañana, un grupo de familiares de los presos políticos mapuche en huelga de hambre se tomó la sede de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), ubicada en avenida Dag Hammarskjöld 3177, comuna de Vitacura.
Los voceros de los comuneros mapuche en huelga de hambre, María Tralcal y Rodrigo Curipan, quienes se encuentran al interior de la sede de la OIT en Chile, informaron que la toma es de caracter indefinida y que por ahora están a la espera de reunirse con el director del organismo, Guillermo Miranda, para solicitarle que emita un pronunciamiento explícito respecto de la situación que enfrentan los comuneros mapuche en huelga de hambre y realice las gestiones pertinentes que ayuden a resolver la dramática movilización que hoy cumple 74 días.
Además, la vocería reiteró el llamado a generar una instancia de diálogo real que resuelva primeramente la situación de los presos políticos mapuche en huelga de hambre y dé respuesta  inmediada a sus demandas explícitas: el derecho a un juicio justo, la no aplicación de la ley Antiterrorista y el fin al doble procesamiento por la justicia civil y militar.
La iniciativa se enmarca en la nula voluntad y respuesta de parte del Ejecutivo para solucionar la problemática que enfrentan 35 comuneros en huelga de hambre y  expresa el absoluto rechazo a las acciones emprendidas por el Presidente Sebastián Piñera, quien paradójicamente se encuentra en Nueva York participando de la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU), engañando y distrayendo a la opinión pública nacional e internacional respecto de sus responsabilidades ante la grave situación que enfrentan los comuneros mapuche en ayuno, quienes han entrado en fase crítica arriesgando sus vidas de manera irreversible.
Es menester de organismos internacionales como la “Organización Internacional del Trabajo” (OIT) pronunciarse y exigir el cumplimiento de los convenios jurídicos internacionales, como lo es el “Convenio 169” de la OIT, el cual establece “la protección de los derechos de los pueblos originarios mediante su reconocimiento como carácter de pueblos, el respeto a sus formas de vida y de su desarrollo económico, el derecho sobre sus tierras y su territorio”.

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Abecedario para Escarabajos

Abecedario para escarabajos En el invierno de 1996, el Subcomandante Insurgente Marcos regaló este abecedario a los hijos de Javier Núñez, quienes lo compartieron con los lectores de la revista Rebeldía, de México.

Por SCI Marcos

A

ARMA. Con armas de madera camina este ejército. El Poder reía con beneplácito. El espejo lo había revelado eterno y omnipotente. `Reinarás hasta que la selva camine rumbo a tu palacio` fue la promesa y advertencia. En el amanecer del año 1994 bajaron los indígenas de las montañas. Van al palacio del Poder a reclamar la muerte y el olvido. En sus fusiles hechos de madera, caminan los árboles de la selva. El Poder tiembla y empieza a morir. Un fusil de palo lo ha herido de muerte.

B

BOTA. DE BOTAS Y SOLDADOS. Una bota puede parecerse perfectamente a una bota. Sobre todo si se mira de frente, de abajo y de lado. Pero, si se mira desde dentro, entonces… una bota es un zapato que quiso abrazar la pierna o un pedazo de pantalón duro y oscuro que se ha quedado olvidado. una bota es un pedazo de suelo que se pegó en los caminos o apenas un jirón de recuerdos de una bota. una bota es palabra, lápiz y fiero borrador sobre el suelo. una bota es una barca, mar y velas incluidas. una bota es anhelante corazón corriendo tras otra bota. una bota es una historia que contar entre pies adoloridos. una bota es una escalera que mira siempre abajo y es también una nube que se arrastra soñolienta. una bota es una canción que se hace bajo y quedo. una bota puede ser cadena cruel para tanta carne pobre o un pedacito de esperanza creciendo desde abajo hasta mañana. Una bota siempre puede ser una bota, pero la verdad es que una bota es una bota que se equivocó de camino y que anhela ser un día lo que toda bota debe ser: un pie desnudo. Y nosotros así como las botas, somos soldados por la necesidad de que un día los hombres no necesiten ser soldados, y las botas vuelvan a ser lo que toda bota debe ser: un pie desnudo.

C

CARNE. ELEGÍA Carne herida, de rojo y marrón pintada. Carne en el ayer marchita y en la doliente tarde de marzo mancillada Carne amoratada y fría, carne caliente de muerte y amor nacida Carne muerta y, sin embargo, tan viva.

CH

CHICO CHUCHO CHIQUITO. En Chiapas, los indígenas les dicen `chuchos` a los perros. Como perros viven los indígenas en Chiapas, como perros son tratados. En Chiapas, los perros les dicen `hermanos` a los indígenas.

D

DIGNIDAD. Dice el gobierno que no entiende la palabra `dignidad`. Realiza investigaciones documentadas, contrata especialistas, nombra comisiones. Es inútil, el gobierno no entiende la palabra `dignidad`. Van los delegados del gobierno a preguntar a los indígenas rebeldes qué es eso de la `dignidad`. Los jefes rebeldes se ríen y bailan. Saben que no pueden perder. `La dignidad no se entiende`, responden al gobierno. `La dignidad se vive, la dignidad se muere`, responden los indígenas rebeldes mientras ríen y bailan en las montañas del sureste mexicano.

E

ESCUELA. Esta escuela no tiene maestros. No tiene alumnos. No tiene muebles. No tiene libros ni cuadernos. Esta escuela es sólo un galerón olvidado. Aquí aprenden a pelear los indígenas mexicanos.

F

FEDERALES. El gobierno tiene soldados. El pueblo indígena tiene soldados. Son de piel morena los soldados del gobierno. Morenos son los soldados indígenas rebeldes. Parecen los mismos, los soldados del gobierno y los indígenas en armas. Pero los soldados del gobierno disparan para abajo, a donde están los muertos. Los indígenas rebeldes disparan para arriba. No para matar gobiernos, dicen. Para que despierte la historia, gritan.

G

GATILLO. Heriberto (3 años, tojolabal hijo de tojolabales) sonríe sin dientes cuando consuela a su hermana Eva (5 años, tojolabal hija de tojolabales) que se despertó llorando porque soñó que el gato hacía `mau` y no `miau`. Heriberto le explica a la Eva que fue el chuchito (`perrito` para los chiapanecos) el que lo corrió al gato y por eso dijo `mau`. Su hermana duda, pero la sonrisa sin dientes del Heriberto le empieza a contar una historia bastante complicada sobre el chuchito que vino el otro día y traía, el chuchito, un dulce en la bolsa y el Heriberto, para que no haya duda, saca un dulce de la bolsa del pantalón y se lo ofrece a la Eva que, ante prueba tan racional, se sorbe las lágrimas, se deja convencer y prueba el dulce. El Heriberto sigue hablando y la historia del chuchito ya va detrás de una hormiga que, dice, quiere llevarse el envoltorio del dulce y el Heriberto y su hermana ya se olvidaron del chuchito y del gato que hace `mau` y no `miau` y, alternándose el dulce, observan a la hormiga que ya escogió una esquina del celofán. El gato del cuento del Heriberto es un gato pequeño, por decir `gatito` el Heriberto dice `gatillo`. Un país donde `gatillo` quiera decir `gatito`, ése es el México que queremos.

H

HIPÓTESIS. Suponga usted que es indígena en el sureste mexicano. Suponga que su color es moreno, que su lengua es diferente a la del mestizo, y que su cultura viene de muy lejos, de cuando el tiempo no tenía tiempo. Suponga que no tiene medicina, que no tiene alimento, que no tiene trabajo, que no tiene casa, que no tiene educación, que no tiene tierra, que no puede gobernar ni gobernarse, que su futuro está hipotecado al extranjero, que no tiene libertad para pensar ni para hablar, que se premia el delito y se castiga la honestidad, que la guerra es una sombra continua sobre su suelo. Suponga todo esto y responda: ¿No diría usted `¡YA BASTA!`?

I

INSTRUCCIONES. INSTRUCCIONES PARA CAMBIAR EL MUNDO. -I- Constrúyase un cielo más bien cóncavo. Píntese de verde o de café, colores terrestres y hermosos. Salpíquese de nubes a discreción. Cuelgue con cuidado una luna llena en occidente, digamos a tres cuartas sobre el horizonte respectivo. Sobre oriente inicie, lentamente, el ascenso de un sol brillante y poderoso. Reúna hombres y mujeres, hábleles despacio y con cariño, ellos empezarán a andar por sí solos. Contemple con amor el mar. Descanse el séptimo día. -II- Reúna los silencios necesarios. Fórjelos con sol y mar y lluvia y polvo y noche. Con paciencia vaya afilando uno de sus extremos. Elija un traje marrón y un pañuelo rojo. Espere el amanecer y, con la lluvia por irse, marche a la gran ciudad. Al verlo, los tiranos huirán aterrorizados, atropellándose unos a otros. Pero… ¡no se detenga!… la lucha apenas se inicia.

J

JODIDOS. Los más poderosos de los poderosos practican una democracia curiosa, la democracia del desprecio. Para ellos no hay indios o mestizos, blancos o morenos. Para los poderosos, los otros tienen un sólo nombre: jodidos.

K

KILÓMETRO, KILOGRAMO. Para traer la leña con la que habrán de cocinar, las mujeres indígenas caminan leguas y no kilómetros. Cada una carga lo que llaman `un tercio` de leña que puede pesar hasta 20 kilogramos. Las indígenas caminan una legua, y una legua es igual a 4 kilómetros. La ecuación de peso y distancia produce en las mujeres el resultado lógico: rebeldía.

L

LIBERTAD. Dice Durito que la libertad es como la mañana. Hay quienes esperan dormidos a que llegue, y hay quienes caminan y desvelan la noche para alcanzarla.

LL

LLUVIA. En uno de los pueblos, ya muy adentro de la selva y de la historia, las champas indígenas salpican la orilla de un río, larga culebra tornasol y tornatiempo. El viejo Antonio nunca invitaba a pasar adentro de la champa en cuya negra boca desaparecía cuando el sol o la lluvia eran fieros. El viejo Antonio despachaba en el quicio de la puerta. Si uno era importante (lo que en la escala de valores del viejo Antonio significaba que era digno de escuchar sus palabras) le podía arrimar un pedazo de tronco de corcho, él se ponía en cuclillas, siempre en el dintel de la puerta, como guardián, mitad entrando, mitad saliendo. Después de años, una lluvia fuerte me permitió descubrir la razón de la actitud del viejo Antonio: la furia de agua y granizo me llevó, instintivamente, a tratar de entrar a la champa. El viejo Antonio me detuvo con una seña, se perdió adentro y regresó con un pedazo de nylon. Me lo tendió, sin decir nada, sobre el tronco de corcho. Después, pasada el agua y chorreando el techo y mi gorra, me puse a secar el arma con un trapo que me dio el viejo Antonio. `Perdóname que no te dejé pasar a la casa cuando llovía`, dice de nuevo en cuclillas. `Allá adentro se está muy triste… y uno nunca invita, a los que quiere, a ponerse triste… Cuando uno invita a alguien es porque lo invita a una alegría… así se hace con los que uno quiere`, murmura mientras prepara, con doblador, otro cigarrillo. `El agua veces duele, pero duele más el estarse seco solo… vos lo sabés bien…`

M

MANOS. No hay diferencia entre las manos que ayer trabajaron la tierra y hoy empuñan un fusil. Son indígenas las manos de ayer y de hoy. Ayer y hoy siembran.

N

NIÑOS. En el sótano de México, en el México indígena, los niños no nacen ni mueren hasta los 5 años. Aparecen y desaparecen sin que nadie les lleve la cuenta, el nombre o el rostro. Para el resto del mundo estos niños no existen, son los no nacidos, ni siquiera son un estorbo. Sonriendo, los niños indígenas se hacen adultos casi inmediatamente y aprenden rápido que tienen que luchar para ser tomados en cuenta. El Poder los descubre cuando se levantan en armas. Estos son los niños zapatistas, los que se hacen adultos de prisa para no morirse tan rápido.

O

OJOS. Por entre el mirar se asoman muchos tiempos. Este mirar tiene color y es moreno su brillo. Por el ojo de la cámara se asoma la muerte. Por el ojo del fusil se asoma la vida.

P

PASAMONTAÑAS. Para mostrarse, los zapatistas se ocultan, para esconderse se muestran. Esta es la paradoja de lo evidente: son sin rostro ni nombre y así son nombrados y reconocidos.

Q

¿QUÉ? ¿Qué es lo que ilumina esa mirada? ¿Qué es lo que escapa a la lente de la cámara? ¿Qué dicen esos ojos? Pero sobre todo, ¿qué callan?

R

REGALO. UN REGALO Y UNA CLASE POLITICA Un pedacito de luna… Pero en realidad no es uno sino dos pedacitos: El pedacito del lado oscuro de la luna y el pedacito del lado brillante de la luna. Y aquí lo que hay que entender es que el pedacito que brilla de la luna brilla porque hay un lado oscuro. Es el lado oscuro de la luna el que hace posible el lado brillante de la luna. Igual nosotros, si nos toca ser el lado oscuro de la luna no por eso somos menos, sino que es porque estamos dispuestos a ser el lado oscuro que es posible que todos vean la luna (y, a fin de cuentas, el lado oscuro vale más porque brilla para otros cielos y porque para verlo hay que aprender a volar muy alto). Y así es que son pocos los que están dispuestos a sufrir para que otros no sufran y a morir para que otros vivan, y esto es así puesto que botas y luna y etcétera y punto.

S

SIETE. Que siete veces siete crezca la lucha. Siete palabras y siete caminos: vida, verdad, hombre, paz, democracia, libertad y justicia. Siete caminos que dan fuerza al bastón de mando de jefe de los hombres y mujeres verdaderos. Recibe, pues, el bastón de mando de las siete fuerzas. Llévalo con honor y que no anden en él las palabras que no hablan los hombres y mujeres verdaderos. Ya no eres tú, ahora y desde siempre eres nosotros.

T

TIERRA. La tierra sirve para no caernos… y de trampolín para alcanzar el cielo.

U

UNO. Uno no siempre es uno. Uno es, unas veces, tres: uno el que fue, uno el que es, uno el que puede ser. Uno es, otras veces, lo que los demás quieren que uno sea. Hoy, uno no es ninguno. En el mañana que soñamos nosotros uno será uno.

V

VIENTO. El verdadero capitán del mundo. Dirigiendo polvos y caminos se divierte con nosotros y, dicen, no lo pasa tan mal.

W

WATTS. Productora de energía eléctrica, el agua de los chiapanecos lleva luz a miles de kilómetros de distancia pero no alumbra las casas de barro y ramas en las que viven los indígenas. Un miembro de un campamento de paz ha dejado, de regalo, una pequeña planta de luz que funciona con gasolina. El pueblo de Pablo lo celebra con una fiesta. El generador es de 500 watts y alcanza para tres focos y el aparato de sonido. Cuando la fiesta acaba, Pablo se lleva el generador a su casa para guardarlo. Ya de madrugada lo enciende y enciende un solitario bombillo en su casa. Pablo y su mujer hacen el amor en la luz por primera vez. Con asombro siguen sus miradas los caminos de la piel. Pablo y su mujer tienen 7 hijos, el mayor se acaba de casar, y es la primera vez que ven sus cuerpos desnudos.

X

XENOFOBIA. En el sur oriental estado mexicano de Chiapas, los indígenas reciben el odio y la persecución de los grandes señores de la tierra. Como extraños son tratados los habitantes más primeros de estos suelos, como extraños viven y mueren. En el Chiapas de finales del siglo XX, el color moreno y la lengua maya provocan repugnancia. Aquí sólo es bienvenido el extranjero pintado de verde dólar.

Y

YO. Aquí estoy yo, viviendo en esa sombra. Yo la mano que dispara letras y escribe balas. Yo la carta inacabada. Yo que soy siete. Yo que soy los otros. Yo que camino cuando me detengo, que lloro cuando me sonrío, que vengo cuando me voy, que muriendo vive. Yo el espejo que mira para adentro. Yo el cristal que refleja lo de afuera. Yo el marco de una ventana sucia: la historia. Yo el tú que olvidas cada día. Yo, Marcos, el ayer en que se intuye el mañana.

Z

ZAPATISTA. El Heriberto queda mirando fijamente el mirar moreno de una foto del general Emiliano Zapata. Lo mira y se mira en esos ojos que reprochan, reclaman, exigen. El Heriberto mira mirar a Zapata y le dice-pregunta-responde a su papá: `¿Verdad que ése señor es nuestra compañía?`. El papá del Heriberto asiente y se mira mirando en los ojos de Emiliano Zapata, en los del Heriberto, en los de nosotros.

Selva Lacandona, Chiapas, México. (Año de 1996).

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos. México, 1996.

Extraído desde: http://www.nuestraamerica.info/leer.hlvs/2441

Imagen desde: dondeempiezaeldesierto.blogspot.es/

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